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La filosofia de la educación como ejercicio... -
Andrea Díaz Genis
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n
. 22,
p
.65-78
maio
/
ago
. 2014.
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algo que nos parezca podamos afirmar sin más. Por otra parte,
suponer que las transformaciones intelectuales no inciden en nuestra
voluntad, sentimientos, emociones, que no transforman nuestra
vida, es suponer una idea de lo “intelectual” muy reduccionista.
Encontramos y seguiremos encontrando muchas personas que hacen
de su profesión un modo de vida. Hay muchos ejemplos de existencia,
que a partir de una fuerte pasión o vocación literaria, filosófica,
artística, científica, etc. han transformado su vida en cierto sentido.
Más allá de esto, prestar más atención a la educación del sí mismo,
o pensar más profundamente en las implicancias que toda educación
produce en la subjetividad y en la vida de los sujetos, es una cuestión
más que importante. Pensar también la relevancia de introducir la
educación en la vida y la vida en la educación, generar hábitos,
disposiciones subjetivas, formas de mirar el mundo y mirarnos a
nosotros mismos, que tengan como finalidad un ethos, es también
una cuestión más que importante para hacernos concientes.
Si se forman seres humanos, tenemos que pensar para qué los
formamos y no los formamos solo para un mercado de trabajo, sino
para ser humanos en un cosmos, en una comunidad, para ser seres
humanos consigo mismos y con los otros. Si decimos que queremos
sujetos libres, autónomos, “felices” entonces debemos pensar
seriamente para qué tipo de subjetividades y formas de estar en el
mundo educamos, para qué relación de los sujetos consigo mismos
y con los otros educamos.
¿Qué tipo de subjetividad promovemos?, pues siempre
promovemos algún tipo de subjetividad, cuando formamos por ejemplo,
para la competencia y no para la colaboración o solidaridad ¿Qué valor
le damos al error sobre el acierto en la educación?, cuando formamos
para la autocorrección y evaluación continua, y no para descartar sujetos
exitosos que acierten y se separen de sujetos que supuestamente fallan
o se equivocan o simplemente no saben. Ya sea como curriculum oculto
o como tema transversal pero invisibilizado, en todo estilo de educación
se forman sujetos y se forjan parámetros que transforman modos de
vida. Pensar para qué sujetos y para qué forma de vida educamos,
implica también repensar nuestra filosofía educativa para un ethos
determinado. No se trata de replicar las formas antiguas, sino de pensar
más profundamente la formación humana. Pensar cómo transformamos
la subjetividad a través de la educación, cómo toda educación implica
una formación de sí mismo a través de ejercicios y prácticas que nunca
